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　　2024年✿✿◈◈，是长沙马王堆汉墓完成考古发掘50周年✿✿◈◈。由青年学者左丘萌所著的《何以汉服✿✿◈◈：重新发现马王堆汉墓服饰》（以下简称《何以汉服》）一书的出版✿✿◈◈，可谓应时而生✿✿◈◈。

　　这部著作以考古学的严谨与文学的笔触✿✿◈◈，为我们开启了一扇通往西汉初年服饰文化的大门特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈。它不仅是一部汉代服饰科普著作✿✿◈◈，更是一场跨越两千年的文明对话✿✿◈◈，引领读者窥见彼时衣冠所彰显的审美与信仰88bifa (中国区)官方网站✿✿◈◈。书中那些历经两千余年依旧绚丽的丝织品✿✿◈◈，不仅诉说着古代纺织技艺的高超✿✿◈◈，更映照出一个文明在特定历史节点的风貌✿✿◈◈。

　　在阅读这本书之前✿✿◈◈，需要厘清一个概念——书名中的“汉服”✿✿◈◈，特指汉代服饰✿✿◈◈，而非当下泛化的中国传统服饰概念✿✿◈◈。后者在学术语境中✿✿◈◈，通常以“华服”指代✿✿◈◈。

　　《何以汉服》全书分为十部分✿✿◈◈，围绕九个维度——织造✿✿◈◈、染色✿✿◈◈、添花✿✿◈◈、制衣✿✿◈◈、时尚✿✿◈◈、穿着88bifa (中国区)官方网站✿✿◈◈、礼制✿✿◈◈、佩饰✿✿◈◈、梳妆——全景式呈现马王堆汉墓服饰所蕴含的技术✿✿◈◈、艺术与文化内涵✿✿◈◈，堪称对马王堆汉墓服饰文化的系统梳理✿✿◈◈。与一般学术著作不同的是✿✿◈◈，作者将艰深的学术成果转化为晓畅的语言✿✿◈◈，让读者能全面地理解马王堆汉墓的考古背景✿✿◈◈，服饰的面料工艺✿✿◈◈、染色技术✿✿◈◈、纹样演变✿✿◈◈、款式✿✿◈◈、时尚流变✿✿◈◈，汉代穿衣的礼制✿✿◈◈、佩饰与梳妆特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈，堪称一部翔实的西汉“穿搭指南”✿✿◈◈。书中还大量运用文物图与手绘示意图✿✿◈◈，既增强了论述的说服力✿✿◈◈，又让读者能够直观感受汉代服饰之美✿✿◈◈。

　　例如✿✿◈◈，该书第一章对平纹丝织物“缣”的介绍✿✿◈◈，不仅引《说文·系部》（“缣✿✿◈◈，并丝缯也”）✿✿◈◈、《释名·释采帛》（“缣✿✿◈◈，兼也✿✿◈◈，其丝细致✿✿◈◈，数兼于绢✿✿◈◈。染兼五色✿✿◈◈，细致不漏水也✿✿◈◈。”）等经典阐释其形态✿✿◈◈，还配有马王堆1号汉墓出土的一个盛装土珠玑的“缣囊”图片✿✿◈◈，辅之以当下绘制的缣织物结构图✿✿◈◈，让读者对汉代织物的状貌有直观的了解88bifa (中国区)官方网站✿✿◈◈。

　　再如✿✿◈◈，该书第三章对“印花”的介绍✿✿◈◈，不仅用平实的语言一一分析印花的颜料✿✿◈◈、用具✿✿◈◈、步骤✿✿◈◈，还广泛援引《考古》杂志✿✿◈◈、《西汉南越王墓》等书籍里的实物图片✿✿◈◈，生动介绍相关工艺✿✿◈◈。

　　又如特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈，该书第五章对汉初服装风格的介绍✿✿◈◈：鉴于汉初尚俭✿✿◈◈，一种用料更为节省的新样衣式“直裾袍”✿✿◈◈，在这时出现了✿✿◈◈。该款式用料要比楚式尖角续衽的款式俭省得多✿✿◈◈，甚至衣物上繁复华丽的纹饰✿✿◈◈，也不再使用费工且不符合朝廷所倡节俭精神的刺绣来制作✿✿◈◈，而是采用相对更简易的印绘形式实现✿✿◈◈。尤为有特色的是这种服装下裳部分的裁制——大概当时人一方面要维持朝廷倡导“裙不曳地”的大原则✿✿◈◈，一方面又倾心于曾经在战国时期风靡的曳地长衣带来的美感——于是直接运用立体剪裁成型手法✿✿◈◈，将下裳的宽缘制作成上窄下宽的梯形✿✿◈◈。这段介绍✿✿◈◈，不仅文字表述清晰✿✿◈◈，点明了服装风格形成的社会原因✿✿◈◈，还配发大量汉代彩绘陶俑照片及汉服形态构拟图✿✿◈◈，让汉初的这种风尚一目了然✿✿◈◈。

　　马王堆服饰的特殊价值在于其考古证据的完整性——织物残片✿✿◈◈、成衣实物✿✿◈◈、遣策清单及简牍文字等多维度的遗存✿✿◈◈，罕见地保留了从织造到穿着的全流程信息✿✿◈◈。这些文物成为研究西汉初期服饰制度的有力证据✿✿◈◈，如作者所言✿✿◈◈，它们以实物的方式重现了汉代生活图景✿✿◈◈。

　　书名中的“重新发现”一词✿✿◈◈，呼应了书中的创新成果✿✿◈◈，如✿✿◈◈：出土文献释读（缀合残简✿✿◈◈、考释服饰相关文字）✿✿◈◈、名物考证（文献与实物互证特定衣物）✿✿◈◈、纺织工艺（解析织造工艺与服饰结构）✿✿◈◈、艺术史研究（纹样风格与传承关系）✿✿◈◈、制度史探析（结合礼制记载分析周礼与汉代信仰）必发888官网✿✿◈◈。✿✿◈◈。

　　专门对服饰礼制进行探讨✿✿◈◈，提出辛追（轪侯夫人✿✿◈◈，马王堆一号墓主人）服饰“承旧制”✿✿◈◈，而轪侯之子（马王堆三号墓主人）服饰“应新制”✿✿◈◈。

　　作者通过对马王堆一号墓出土衣物的精细分析✿✿◈◈，发现其严格遵循《仪礼·士丧礼》✿✿◈◈：小敛时精美罗绮衣物穿于内侧✿✿◈◈，绢衣在外✿✿◈◈。大敛时精美的绮罗衾被覆盖于外✿✿◈◈，绢衾在内✿✿◈◈，多余衣物另置竹笥随葬✿✿◈◈。据此✿✿◈◈，该书认为✿✿◈◈，辛追敛服实物印证了先秦丧葬礼制在汉初的延续✿✿◈◈。作者将辛追的服饰与《周礼》所记载的侯伯夫人的礼服进行对照✿✿◈◈，推测其部分服饰可能属于礼仪性装束✿✿◈◈，而非纯日常衣物✿✿◈◈。作者还指出✿✿◈◈，辛追的服饰风格是战国时期楚地贵族审美传统的延续✿✿◈◈，曲裾深衣特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈、云气纹等大量地保留了楚风✿✿◈◈。

　　书中推测✿✿◈◈，三号墓出土的《车马仪仗图》中墓主人所着的皂色深衣“袀玄”✿✿◈◈，为汉代承袭秦制的祭服✿✿◈◈。“袀玄”是上下联属的深衣✿✿◈◈，功能上属于外罩一类的服饰✿✿◈◈。汉文帝时✿✿◈◈，“袀玄”被定为岁首朝贺的朝服✿✿◈◈，沿用至东汉✿✿◈◈。《车马仪仗图》表明✿✿◈◈，西汉初年✿✿◈◈，男性贵族服装严格遵循礼制特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈，凸显了对中央王朝的服从✿✿◈◈。

　　与男性“袀玄”遵循统一标准相比✿✿◈◈，辛追的服装则强烈体现了楚地的审美——纹样上✿✿◈◈，“乘云绣”“信期绣”等延续了战国楚式飘逸的风格✿✿◈◈；工艺上88bifa (中国区)官方网站✿✿◈◈，保留了手工特色（如“信期绣”中错用了纹样✿✿◈◈，但因罗绮珍贵✿✿◈◈，而“将错就错”）✿✿◈◈；文化上✿✿◈◈，服饰成为楚贵族群体记忆的载体✿✿◈◈。这一特征说明88bifa (中国区)官方网站✿✿◈◈，西汉初期✿✿◈◈，与男性服装注重与中央规制保持一致相比✿✿◈◈，女装的选择更为多样✿✿◈◈，体现了男服“重礼”✿✿◈◈、女服因为文化习惯而“尚情”（保留更多地域习俗）的区别✿✿◈◈。

　　例如bifa·必发(中国)唯一官方网站✿✿◈◈！✿✿◈◈，作者对素纱的双重角色进行了探讨✿✿◈◈，提出素纱制作的单衣不仅属于外穿罩衣✿✿◈◈，也是一种穿着在“六服”之内的衬衣✿✿◈◈。笔者以为✿✿◈◈，据郑玄所注的《周礼》✿✿◈◈，素纱理解为“六服”（包括夹衣✿✿◈◈、绵衣两种）的衬里还是比较妥帖的✿✿◈◈，功能是用以衬托“六服”面料的纹样色彩必发唯一中国官方网站✿✿◈◈，✿✿◈◈。再如✿✿◈◈，作者对“乘云绣”纹样标准化的原因作了推测✿✿◈◈，提出“乘云绣”纹样跨越三百年✿✿◈◈、遍及南北贵族墓✿✿◈◈，可能是中央朝廷试图通过规制服饰和礼仪对各地进行控制的结果✿✿◈◈。

　　在书中✿✿◈◈，作者还以考古实物为“针”✿✿◈◈、文献为“线”88bifa (中国区)官方网站✿✿◈◈，揭示汉代服饰制度在实践过程中的复杂性✿✿◈◈，其研究展现了服饰作为“制度载体”与“情感媒介”的双重本质✿✿◈◈，为理解汉代物质文化与精神世界提供了新的视角✿✿◈◈。

　　近年来✿✿◈◈，汉代服饰研究论著迭出✿✿◈◈。2016年出版的《汉代服饰的考古学研究》✿✿◈◈，运用考古类型学等方法✿✿◈◈，系统探讨汉服的形制✿✿◈◈、演变✿✿◈◈、传播及文化动因✿✿◈◈。2018年出版的《马王堆汉墓服饰研究》✿✿◈◈，全方位梳理马王堆汉墓出土服饰✿✿◈◈，考证其名称✿✿◈◈、源流✿✿◈◈、工艺与制度✿✿◈◈。2024年出版的《汉服的形成》✿✿◈◈，综合运用考古材料与文献证据✿✿◈◈，揭示东周秦汉时期服饰的基本面貌和发展脉络✿✿◈◈。这些著作学术性强✿✿◈◈、专业价值高✿✿◈◈。

　　《何以汉服》一书✿✿◈◈，在综合了解前人成果基础上✿✿◈◈，也有自己的开拓✿✿◈◈。全书以马王堆汉墓出土服饰为核心✿✿◈◈，构建了早期汉代服饰研究的完整框架✿✿◈◈，在方法论✿✿◈◈、理论建构和学术视野三方面表现突出✿✿◈◈。

　　方法论层面✿✿◈◈，作者运用实物与文献互证的研究范式✿✿◈◈，提出不少新的见解✿✿◈◈。例如“染色”部分✿✿◈◈，作者区分了植物染✿✿◈◈、矿物染和生物染三种主要方法✿✿◈◈，并通过具体案例展示了古人如何利用自然界资源“制造”出自己喜爱的色彩✿✿◈◈。特别值得注意的是✿✿◈◈，书中关于“齐紫袨服最矜贵”的讨论——由于需要从东海之滨的紫贝中提取染料✿✿◈◈，紫色丝绸极其昂贵✿✿◈◈，齐桓公喜好紫色服饰✿✿◈◈，造成了当时齐国上下都追求穿紫色衣服的奢靡风气✿✿◈◈，以至于齐桓公不得不向管仲求教如何制止这种风尚✿✿◈◈。这种对色彩背后经济成本与社会地位的揭示✿✿◈◈，让我们得以理解为何汉代会形成严格的服色制度✿✿◈◈。在“添花”部分✿✿◈◈，作者对印花✿✿◈◈、敷彩✿✿◈◈、刺绣等工艺的考证尤为精彩——提出马王堆汉墓出土的“绮织物”是暗花织物的泛称✿✿◈◈；考证“越闺锦”属于一种有角母羊的动物纹锦✿✿◈◈；原名为孔雀水波纹锦的织物✿✿◈◈，应被称作凫翁锦✿✿◈◈；“方棋纹绣”特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈，应名为连䋛绣✿✿◈◈；等等✿✿◈◈。作者还通过马王堆帛画中的穿衣形象✿✿◈◈、遣策文字记录与实物的比对✿✿◈◈，梳理出当地“楚服”向“汉服”转型的关键节点特殊的歇脚地动漫✿✿◈◈。

　　理论建构层面✿✿◈◈，作者秉持动态的服饰史观✿✿◈◈，证明“朝代更替即服制剧变”的线性史观并不正确✿✿◈◈。以辛追夫人保留楚风的穿搭为例✿✿◈◈，作者证明了服饰风尚具有跨朝代的延续性✿✿◈◈。作者还揭示了官方制度（如标准化的“乘云绣”）与民间逾越（如商贾穿锦）始终并存的复杂关系✿✿◈◈。这种视角打破了传统服饰史研究的僵化框架✿✿◈◈，为理解服饰文化的演变提供了新思路✿✿◈◈。

　　视野拓展层面✿✿◈◈，作者通过跨区域文化的比较✿✿◈◈，勾勒出战国末年至西汉初年长江流域的服饰面貌✿✿◈◈。书中通过马王堆出土的丝织品与湖北江陵楚墓✿✿◈◈、广州南越王墓出土文物的比较✿✿◈◈，发现辛追衣饰中楚地“尚赤”习俗与朝廷推行的秦制“尚黑”制度并存✿✿◈◈，证明在汉代初期✿✿◈◈，地方文化仍然拥有顽强的生命力✿✿◈◈。更值得注意的是✿✿◈◈，书中指出✿✿◈◈，马王堆部分纹样与匈奴✿✿◈◈、滇文化中的纹样相似✿✿◈◈，将汉代服饰研究置于更广阔的文明交流视野中考察✿✿◈◈，为东亚服饰文化的早期交流提供了新证✿✿◈◈。

　　综而观之✿✿◈◈，《何以汉服》以马王堆汉墓服饰为钥匙✿✿◈◈，揭示了汉代文明的密码✿✿◈◈。它不仅是严谨的学术著作✿✿◈◈，更以生动的笔触展现了服饰中的技术✿✿◈◈、艺术与文化✿✿◈◈，是对中华美学的又一次溯源✿✿◈◈。

　　（作者✿✿◈◈：王树金✿✿◈◈，系深圳技术大学服饰技术学院教授✿✿◈◈，湖南省博物院原研究馆员本文图片均选自《何以汉服✿✿◈◈：重新发现马王堆汉墓服饰》）